Bam! Tiba-tiba semua lenyap. Pesan-pesan beruntunnya. Sapaan cringe di pagi hari, atau perhatian-perhatian yang tanpa diingatkan pun pasti akan dilakukan seperti beribadah, makan, dan membersihkan diri. Perasaan, kemarin masih baik-baik saja. Kamu pun tidak merasa berbuat kesalahan karena selalu mengupayakan yang terbaik untuknya. Tapi, kenapa sekarang ia seolah lenyap ditelan bumi?

Kalau kamu sedang berada di situasi tersebut, bisa jadi kamu merupakan korban ghosting. Ghosting adalah salah satu terminologi populer dalam beberapa tahun terakhir. Ia merujuk pada satu situasi ketika tiba-tiba seseorang melakukan penarikan diri dari seluruh hubungan dan komunikasi yang pernah terjalin. Fenomena ini juga dikenal dengan kondisi ketika ditinggal pas lagi sayang-sayangnya. Dalam ilmu Psikologi, ghosting dikenal dengan sebuah tindakan pasif agresif yang dilakukan seseorang sebagai upaya menghindar dan mengakhiri hubungan secara sepihak.

 

Sebenarnya, siapa pun bisa terkena ghosting atau bahkan menjadi pelakunya. Ghosting juga tidak hanya dalam hubungan percintaan, tetapi bisa juga dalam lingkup pertemanan dan pekerjaan. Hanya saja, fenomena ini sering ditemukan pada hubungan percintaan. Penyebabnya pun bermacam-macam. Mulai dari timbul ketidaknyamanan dari salah satu pihak, ketidakberanian untuk melangkah lebih jauh, ada pihak lain yang baru, atau sebenarnya sedari awal dia telah menyembunyikan pihak yang lama dari kamu.

 

Ghosting adalah Bentuk Emotional Cruelty

Ghosting biasanya dilakukan dengan taktik mendiamkan, mengabaikan, bahkan meninggalkan seseorang yang memiliki keterikatan dengan kita entah dalam hubungan percintaan atau pertemanan. Meski kelihatannya sepele, perilaku yang juga dikenal dengan silent treatment tersebut merupakan suatu sikap abusive dan bisa melukai perasaan dan fisik pasangan/orang lain. Para profesional kesehatan mental pun menganggap itu adalah suatu bentuk emotional cruelty, atau kekejaman emosional. Mengapa? Sebab kondisi ini membuat kita merasa powerless dan kita ditinggalkan begitu saja tanpa penjelasan sehingga membuat kita merasa tidak dihargai.

 

Ghosting tidak memberikan kesempatan bagi korban untuk memproses pengalaman menyakitkan yang tengah dialami. Pelakunya membiarkan korban bertanya-tanya dan menebak-nebak jawabannya sendiri. Penolakan sosial yang terjadi dalam fenomena ghosting dapat membuat korban memiliki luka batin dan bahkan dapat berujung trauma. Perasaan dikhianati dan ditinggalkan tanpa kabar, juga perlakuan yang tidak memberikan petunjuk bagi korban untuk bereaksi memunculkan suatu permasalahan pelik yang dapat mengakibatkan penghargaan diri yang rendah, kebingungan, dan perasaan sedih berkepanjangan.

 

Ketika berada di situasi ini, korban sangat mungkin untuk mengalami luka yang dalam, karena ketika peristiwa buruk yang terjadi seringkali dapat mengaktifkan saraf sakit yang sama di otak ketika tubuh merasakan sakit fisik. Sakit emosional yang kita rasakan direspon di bagian otak yang sama ketika kita disakiti secara fisik. Jadi ketika dilanda stress, bagian otak yang dinamakan sistem limbik (sebagai otak pusat pengatur emosi) sedang aktif-aktifnya bekerja, dan sayangnya, sistem limbik tersebut malah bisa menyebabkan otak depan kita yang berfungsi untuk berpikir rasional, menjadi berkurang perannya. Itulah mengapa bentuk pengalihan kita terhadap perilaku ghosting lebih mengarah kepada pengalihan yang sifatnya emosional.

 

Pelaku Ghosting Punya Cacat Kepribadian

Ini benar. Minimal, orang-orang yang melakukan ghosting adalah orang-orang yang tidak memiliki empati, senang menghindari tanggung jawab, menolak berkomitmen, punya pola komunikasi yang buruk, tidak bisa dipercaya, dan relasi sosialnya tidak sehat. Perilaku ghosting setidaknya memenuhi semua unsur yang telah dipaparkan. Hal ini semakin menguatkan dugaan bahwa seseorang yang melakukan ghosting setidaknya memiliki masalah pada beberapa aspek kepribadiannya. Tindakan ghosting juga mencerminkan ciri-ciri utama seorang narsistik, terutama harga diri rendah, obsesi dengan kekuatan yang dirasakan dan memegang kendali, dan kurangnya perhatian terhadap orang lain.

 

Terkait dengan fenomena ini, belum ada penjelasan pasti mengapa seseorang menjadi pelaku ghosting. Tetapi, beberapa hal yang dapat menyebabkan situasi ini di antaranya adalah pola pengasuhan yang tidak terpenuhi semasa tahap perkembangan, pernah menjadi korban kekerasan, juga rendahnya rasa percaya diri.

 

Relax, Kamu Akan Dapat Ganti yang Lebih Baik

Ketika kamu sedang terkena ghosting, pahami bahwa barangkali ini adalah bentuk pendewasaan diri. Tuhan menyiapkan pertumbuhan diri kita dengan banyak cara. Melalui kegagalan, harapan-harapan, duka cita, juga orang-orang yang datangnya hanya untuk memarut luka.Alih-alih merasa sedih dan terpuruk, ingat bahwa dirimu berharga dan juga layak untuk dicintai dengan lebih baik.

 

Rasanya, bersyukur juga bukan hal berlebihan karena kita telah dijauhkan dengan orang yang tidak berkompeten di kemudian hari. Jangan pernah menurunkan standarmu hanya untuk bisa diterima oleh orang lain. Sebab bisa jadi saat ini kita sedang akan dihampiri oleh seseorang atau sesuatu yang lebih baik sesuai dengan kapasitas yang kita miliki. Lagi pula, seharusnya tidak ada penyesalan untuk orang yang hanya bermain-main dalam berjuang. Please be strong, you’re not alone and you’re loved. Let’s live fully healthy and happy.

Tulisan ini telah tayang di sini.

 

Does a quarter life crisis exist?

Pernah merasa mengalami fase terberat dalam hidupmu? Kamu sangat tertinggal. Teman-temanmu yang lain seolah melesat dengan begitu cepat. Sementara pendidikanmu masih tertatih, pekerjaan jauh dari jangkauan, dan memiliki pasangan lalu menikah untuk saat ini rasanya hanya bisa di tahap angan-angan.

 

source: pinterest

Kamu mulai bertanya-tanya, apa itu bahagia? Bagaimana rasanya kedamaian? Siapa yang bisa kita harapkan untuk mencintai diri kita dengan tulus? Apakah kita benar-benar mampu meraih setiap jawaban atas pertanyaan kita? Apakah kita telah melewati jalan yang benar, atau apakah selama ini yang dilakukan ternyata hanya kesia-siaan? Ada banyak kekhawatiran yang kita rasakan dalam hidup ini. Ada beberapa kecemasan terhadap masa depan. Ada banyak pertanyaan yang datang …

Ada satu lagi terminologi psikologi yang akhir-akhir ini semakin populer dan banyak menjadi bahan perbincangan, yakni krisis setengah abad atau Quarter Life Crisis (QLC). Menurut Robbins & Wilner (2001), “Quarter Life Crisis is a response to overwhelming instability, constant change, too many choices, and a panicked sense of helplessness,” Hal yang perlu dicermati dalam hal ini adalah perubahan, kemudian respons terhadap ketidakstabilan dari perubahan yang terus-menerus dan terlalu banyak pilihan, yang lantas menimbulkan rasa panik dan suatu kondisi ketidakberdayaan.

Periode seperempat kehidupan, umumnya diasumsikan berlangsung antara usia 18-35 tahun. Pada usia dua puluhan, seseorang memiliki perasaan belum dewasa, tetapi juga bukan lagi remaja. Beberapa perasaan dan tantangan yang dihadapi selama masa transisi kerap membuat frustasi. Bagi beberapa orang, perasaan ini menjadi begitu luar biasa dan esktrim sehingga sebuah istilah dikembangkan untuk mencirikan hal tersebut sebagai peristiwa emosional yang serius. Benar, istilah itu: krisis seperempat abad.

Berdasarkan analisis wawancara yang dilakukan terhadap 50 responden terkait episode krisis dalam fase kehidupan ini, Robinson, Wright, & Smith (2013) merumuskan fase Quarter Life Crisis sebagai berikut:

Setiap peristiwa baru yang terjadi dalam rentang episode kehidupan kita sangat mungkin untuk menciptakan perubahan besar pada setiap tingkatan. Pada tingkat fisik, seseorang mungkin mengalami perubahan besar dalam bentuk fisik dan gejala biologis stres; pada tingkat psikologis, seseorang mungkin mempertanyakan keyakinan atau perasaan dirinya sendiri; pada tingkat interpersonal, krisis sering kali melibatkan perubahan dalam peran dan hubungan; dan pada tingkat sosial budaya, krisis sering kali melibatkan evaluasi ulang peran sosial, identitas sosial dan norma sosial.

Tapi, tidak semua transisi pada setiap fase kehidupan akan menjadi krisis—kata ini seolah menyampaikan bahwa transisi adalah sesuatu yang sangat menegangkan dan dipandang sebagai titik balik utama, padahal bukan begitu. Setiap orang memiliki kapasitasnya masing-masing.

Krisis di masa adulthood dan early adulthood

Teori psikososial Erik Erikson tentang lifespan adalah yang pertama kali mengajukan krisis pada permulaan masa dewasa awal (Erikson, 1980). Krisis perkembangan pada usia ini ditandai dengan tantangan 'keintiman' orang dewasa, yaitu kesulitan dengan keterikatan sosial dalam hubungan, peran dan organisasi. Keterikatan tersebut mengakibatkan hilangnya aktivitas eksplorasi yang menjadi pandangan lain bagi definisi masa remaja dan konsepsi idealis tentang kemungkinan masa depan. Kesulitan yang terjadi pada proses ini, disebut Erik Erikson, dapat memicu krisis dan berpotensi menimbulkan episode penyakit mental; sebagaimana statistik epidemiologi yang menunjukkan bahwa transisi masa remaja adalah salah satu periode paling berisiko tinggi untuk timbulnya penyakit mental dari seluruh umur (Robinson, 2012).

Tokoh lain seperti Hurlock dan Santrock pun turut menggambarkan tahap ini sebagai fase “storm and stress” (badai dan tekanan) di mana seseorang mengalami perubahan suasana hati, serta mengalami konflik dan kontradiksi yang tidak terelakkan sehingga banyak mempengaruhi perilakunya.

Jika dilihat dari gambar Fase QLC yang dirumuskan oleh Robinson, Wright dan Smith, serta pendapat para tokoh seperti Erikson, Hurlock, dan Santrock, kira-kira apakah Rasulullah saw dan para sahabat pernah mengalami QLC atau masa storm and stress? Apakah hal itu juga yang dicontohkan di dalam Al Qur’an? Yang jelas, jawabannya adalah tidak. Hal inilah yang harus kita kritisi, mengapa konsep kepemudaan yang dituliskan Al Qur’an, jauh sekali dengan apa yang terjadi pada saat ini?

Fase perkembangan yang telah dirumuskan oleh para tokoh bukan untuk dijadikan justifikasi dari kondisi ketidakberdayaan, atau justru perilaku maladaptif yang muncul. Kita pun tidak harus dan juga tidak memiliki kewajiban untuk mengikuti atau merasakan hal-hal seperti yang dirasakan responden penelitian para ilmuwan tersebut. Ia bukan fase yang harus kita lewati untuk membentuk diri kita menjadi pribadi yang utuh.

Mari kita andaikan, jika sampel remaja yang dijadikan objek penelitian Hurlock dan Santrock bukanlah remaja-remaja yang bingung, tetapi anak-anak muda yang sudah mantap iman dan pemikirannya. Bukankah sangat mungkin, jika definisi remaja yang berkembang sekarang akan berbeda? Remaja tidak perlu dan harus berada di masa storm and stress, yang lantas jadi pembenaran bagi perilaku merokok, penyalahgunaan obat, atau seks bebas. Adriano Rusfi (dalam Husaini, 2018), mengkritisi kategorisasi remaja ini. Menurutnya, literature psikologi abad 19 tidak mengenal masa adolescence, karena masa ini adalah produk abad ke-20 di mana telah lahir generasi dewasa fisik (baligh), namun tak dewasa mental (aqil).

Al Qur’an sendiri telah menggambarkan sosok pemuda sebagai sosok yang produktif dan telah memiliki tujuan yang terang. Seperti Pemuda Kahfi, Maryam, Yusuf, dan masih banyak lagi. Generasi setelahnya, di usia 14 tahun, Al Fatih tampil sebagai gubernur. Usamah bin Zaid memimpin pasukan di usianya yang ke delapan belas, Zaid bin Tsabit menjadi penulis wahyu di usia 13 tahun, dan Nabi Muhammad, sudah mantap dan matang untuk menikah di usianya yang ke 25.

Sebagai pemuda muslim, mengetahui hakikat kehidupan dan tujuan dari kita diciptakan seharusnya tidak lagi memunculkan kebingungan. Kita akan tenang ketika pencapaian duniawi teman kita, misalnya, terlihat lebih berkilau. Kita tidak silau karena bukan untuk itu kita diciptakan. Ketika kita mengerti rizki sudah ditakar dan tidak akan pernah tertukar, hati kita tenang karena mengetahui bahwa sesuatu yang menjadi milik kita, tidak akan pernah melewati kita, begitu pula sebaliknya. Kita juga mengerti bahwa kehidupan duniawi tidak berbanding dengan nikmat surga yang telah dijanjikan.

Pada seperempat abad hidup kita, jika pun apa yang kita miliki sekarang serasa jauh dari apa yang telah dicapai orang lain, pun tak sesuai dengan apa yang kita inginkan, sembari berbenah dan melakukan muhasabah, seharusnya kita mengerti bahwa Allah telah memberi kita sebaik-baik keadaan. Keadaan yang mengukur syukur dan sabar. Keadaan yang bagaimana pun situasinya, seharusnya membuat kita ridha, karena ridha-Nya pula yang kita minta. Ketika kita meletakkan sesuatu dengan neraca Islam, kita tak akan kecewa jika pencapaian kita jauh dari impian karena sembari memperbaiki diri, kita meyakini bahwa Allah adalah sebaik-baik perencana. Kita tidak mudah tenggelam dalam kesedihan ketika kita gagal hanya karena sebab kita tahu, Allah-lah sebaik-baik pemberi balasan.

 

Ketika kita bersandar pada penilaian makhluk dan menuai kecewa, berharap pada Allah hanya akan menimbulkan sebaik-baik bahagia.

Berhenti membanding-bandingkan diri, tebarkan kebaikan lebih banyak lagi, optimalkan potensi, dan sesekali di ujung hari, beri apresiasi pada diri sendiri. Ingat, kamu sudah sejauh ini.

 

Referensi:

Black, A. S. (2010). “Halfway between somewhere and nothing”: A exploration of the quarter-life crisis and life satisfaction among graduate students. University of Arkansas.

Hurlock, E. (1999). Psikologi Perkembangan suatu pendekatan sepanjang rentang kehidupan. Jakarta: Erlangga.

Robbins, A., & Wilner, A. (2001). Quarter-life Crisis. London: Bloomsbury

Robinson, O. C., Wright, G. R., & Smith, J. A. (2013). The holistic phase model of early adult crisis. Journal of adult development, 20(1), 27-37.

Santrock, J. W. (2003). Adolescence 6th ed., Perkembangan remaja. Jakarta: Penerbit Erlangga. 

Setiap Ramadhan, lebih-lebih saat malam raya, ada sesak yang harus kudekap sedemikian rupa. Tak ada suara takbirmu yang membahana. Tak ada rumah yang kukunjungi lama-lama. Tak ada pekik tawa yang tertahan saat kita bersama mengintai burung hantu yang bertengger di ranting pohon petai depan rumahmu. Tak ada lagi janji-janji yang kita buat bersama. Esoknya, aku tahu bahwa di shaf terdepan, tak akan kutemukan lagi sosokmu yang tengah memberi khutbah fitri dan mengimami shalat kami. Segala hal yang kini mengingatkanku tentangmu, rasanya terlalu menyakitkan. Apakah artinya selama ini aku belum ikhlas?

Maka dengan doa, begitu aku bisa menemuimu, Mbah. Sementara kita sudah tidak lagi di alam yang sama. Ini kubah masjid tempat kau kerap menghabiskan waktumu. Tempat kau kerap mengajar dan menjadikannya pusat ilmu, tidak hanya untuk anak-anak, tetapi juga orang-orang seusiamu. Kubah ini baru dibuat, aku lupa kapan tepatnya. Bersamaan dengan itu, taman kecil di sudut timur masjid yang dulu kau rawat dengan sangat baik sudah dipugar dan dijadikan lahan parkir. Sebenarnya, banyak hal yang berubah selepas kepergianmu. Masjid yang mengalami perluasan, perbaikan jalanan yang kita lewati dengan sepeda onta dan kain pengikat kakiku agar tidak masuk jeruji. Kebiasaan penduduk desa ini. Termasuk tentu saja bagaimana berubahnya cara gadis kecilmu melihat dunianya, merasai debar-debar yang dulu tak pernah dirasakannya, atau bagaimana ia kini merangkai cita dan doa-doa.

Malam itu, saat kakak sepupu menjemputku di boarding dan mengabarkan kematianmu, aku sungguh terkejut. Aku ingat teman-temanku tengah menggelar pentas seni dan kebahagiaan yang beberapa waktu lalu kurasakan, serta merta berganti menjadi duniaku yang runtuh. Emosi kita rupanya hanya seperti kapas putih yang sebentar-sebentar mudah luluh. Aku baru pertama kali merasakan kehilangan karena kematian dan itu kematianmu, orang yang begitu menyayangiku—orang yang begitu kusayangi. Kau tahu, itulah kali pertama aku sungguh membencimu, atau lebih tepat jika kukatakan pertama kalinya aku membenci diriku? Aku benci ketika kuingat kapan terakhir kali aku berbincang denganmu hanyalah melalui saluran telepon dan kau mengucap janji yang tidak bisa kau penuhi hingga kini karena kau terlanjur pergi.

Aku benci kenapa sebelum hari itu, tidak banyak waktu untuk lebih lama mendekap tubuhmu hingga kulitku merasai keringatmu. Aku benci kenapa tidak lebih lama bergelayut di punggung dengan juntai sorban hijau zamrud dan misk semerbak yang biasa kau kenakan. Aku benci kenapa menangis dan menahanmu untuk tidak pergi ke masjid di sepertiga malam. Aku benci kenapa tidak mendengarkanmu untuk banyak hal. Aku benci diriku yang kekanak-kanakan. Aku benci untuk waktu kita yang singkat, sementara aku masih ingin mendengarmu berkisah tentang Nabi dan para sahabat. Tapi, segalanya memang tidak akan pernah bisa sama seperti saat-saat lalu. Hanya satu yang barangkali tetap sama setiap kenangan akanmu melintas. Yaitu bahwa ghirah Islam tidak boleh luntur, seberubah apa pun dunia di sekitar kita.

 

Kehidupan bagaikan roda, beribu zaman terus berputar.

Namun satu tak akan pudar, cahaya Allah tetap membahana.